大开创(43)求知心法?道位时?君子倡? 礼何行?2008-05-13 21:54:59 楼主
大开创(43)求知心法?道位时?君子倡? 礼何行?
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( 地震,大家可好?)
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一.前言:湘乡昭忠烈祠记:君子之道莫大乎以忠诚为天下倡. 世之乱也,上下纵于毋等之欲,奸宄相吞,辩诈相角,自图其安,而予人以至危,畏难避害,茍且偷生,曾不肯捐丝粟之力以拯天下.
得忠诚者,起而矫之,克己爱人,去伪崇拙,躬屡诸难,而不责人以同患,浩然捐生,如远游之还乡而无所顾忌. 于是,众人遂率皆其所为,亦皆以茍且偷生为羞,以畏事避难为耻.
呜呼,吾乡数君子,所以鼓舞群伦,历九载而戡大乱,非拙且诚之效欤,亦岂始事时所及料哉!(记忆所记)
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二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(29)道德日负于初心否?(31)君子不诚,如何持守?(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.(35)孟子:夭寿不贰(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.(万物的道理在我身上具足完备. 即,若能中虚诚心反省观察,定能感通的,还有比觉悟道理更令人心生喜悦的吗!)(37)诗曰:人而无礼, 胡不遄死.(38)其神凝(庄子全书要旨).(43)孟子:尊德乐义,可以嚣嚣(自得).士穷不失义,达不离道(此干九三文言,知几存义也).(44)晏子:君正臣从谓之顺. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(广大自得),杀之不怨(以生道杀民),利之而不庸(功),民日迁善而不知为之者.(47)孟子:君子所过者化,所存者神(至诚感应),上下与天地同流(顺天然) .(48)孟子:仁言不如仁声(实践)之入人深也.善政(犹畏)不如善教(衷爱)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之废.君子之非,贤于小人之是也.其晏子之谓欤!
(51)孟子:舜闻一善言,见一善行,若决江河,沛(盛流貌)然莫之能御.
(52)孟子:无为,其(本来)所不为.无欲,其所不欲,如此而已矣.
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三.孝经广要道章第十二(孝悌38):礼者,敬而已矣. 故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦. 敬一人而千万人悦. 所敬者寡而悦者众. 此之谓要道也.
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(译):礼的本质祇是一个敬字. 因此,一位领导者能礼敬他人父母,那么他人子女一定很喜悦. 能礼敬他人兄长,那他的弟妹一定很高兴. 能尊敬他的领导者,那他的臣子一定会快乐. 尊敬一人而千万人高兴. 尊敬的人数虽少,却使众多的人喜悦, 这就是所说的悦民治国要道.
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(解) :前一段是具体的实践, 谈的是孝教亲爱,悌教礼顺,乐变风俗,礼安上治民,现在这一段则有守约施博的效果. 孝是根本,礼是外表,又礼之本质是敬,能用敬来贯穿父子兄弟君臣,以简约之道而能影响广大层面,简便而有效.
礼记第一篇曲礼的第一句有--毋不敬--句子, 尚书五子之歌有--为人上者,奈何不敬--的句子. 都是在强调敬的重要性.
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四 .论语为政篇(33):子曰:由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.
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(译):孔子说,子路啊! 传授给你的都明白了吗? 知道就说知道,不知道的就说不知道,这才是真知道啊!
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(解):这一条是做学问的千古心法,太重要了.
这是做人做学问的基础,这需要一颗清明的心及诚实的心才行.请参考前文--呆牛怎成为传人篇.
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子路好勇刚强的个性,以及小孔子几岁,在表现懂或不懂上,容易有老大心态,因为他自己身边有跟随的一批人,又只差孔子几岁,而且刚强威猛凌人的样子,所以孔子有此说法,以改正他的态度观念.
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十几年前,诺贝尔奖科学家丁肇中博士返国挑选一起研究的人才,却不可得.究其原因,在挑选的过程中,他发现同学有不知道的或不清析的问题, 会用猜的. 这是很严肃严重的问题,整个教育的基本方式出了状况,学校的考试方式让学生有侥幸的心理,多猜多得分,也不会倒扣.所以第一次回来挑选人才,他空手回去,这是很严重的问题,因为教育出没有脚踏实地的同学.
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诚实的心.中虚清楚的心是一切知的开始,我们不可以强不知以为知,不自欺,不懂不要紧,最怕装懂. 我们现在对传统文化及古老传统的传承,都要用此心诚实的态度,来面对,来了解,来传承,来发扬,或改善或保留参考.
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易经无妄卦讲的就是诚实不虚妄的心, 天雷无妄,晴天霹雳,天下雷震,毫不虚妄,不敢妄为. 用此心前行,可得吉. 用此不妄想的态度,没有,耕耘就想收获的心,则利于前往.
荀子曰:子路初见孔子,子曰:君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也. 能之曰能之,不能曰不能,行之要也.又曰:言而当(宜),知也. 默而当,亦知也.
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五.乾卦(28)小象(一)用九,天德不可为首也.(二)干元用九,天下治也.(三)干元用九,乃见天则.
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(译一):用九就是阳刚之德不可争先之意.
(译二):干健始生元德,其用九之道,能使天下平治.
(译三):干健始生元德,其用九之道,才能见到大自然运行的法则.
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(解):上次说,用九:见群龙无首,吉.是说阳刚通用之道,阳刚贤者能各因其时,知几存义,进退得宜,中行近义,而不争先,吉利.
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群龙在小象(一)是天德之意,是说乾卦六阳爻阳刚君子. 不可为首解释无首之意,言各阳刚君子能因其时正性命,也就是能知几存义,进退得宜,而不争先. 天德造化生生不息,循环无止境,没有始终,君子效法天德也是无息无始终.第一条讲的是合天合道之事.
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九五小象说,飞龙在天,上治也.这里讲能通用阳刚之道,效法天德无首,就能平治天下.这第二条讲的是行事合位之事.
干健生生元德,既以无首,又能调节适中,终始相因循环无息,一切皆合天道的自然. 此第三条解释六爻之合时.
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总括的说,三条小象讲的是,合道.合位.合时,我们无论处于何地,都要注意--道.位.时的关系,调和恰当,就是时中,就是中行安乐各正性命的人生,进而是万国咸宁的景象.
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后面二条(二)(三),前儒归属文言传,个人则和小象合看,似较恰当.初爻到上爻都是如此.
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六.静默：如前
