大开创(42)哲人行程?异端?无首?易简之政?
大开创(42)哲人行程?异端?无首?易简之政?
( 传统文化是一切创新之源,由中虚诚心发动,和生命合一,然后实践,调和人生...或难读,却是实得.)
一.前言:我把我的老师以前所发的励志文---哲人的行程--发给大家:
一件真学问事业,祇是一件绝不可能轻易成功,而是至诚至专,至纯至一,又出之以死去活来的决心,担当忧患的涵容,再加上,晴这样,雨这样,忧这样,乐这样的悠长苦行积累,致其良知,尽其良能,独立苦学,外绝声华,内无假藉,矢志于成,此盖古今哲人所同具之行程也.
二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(25)几乎任何学问皆可自学.(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(29)道德日负于初心否?(30)唯此心常在天壤间,或有谅者.(31)君子不诚,如何持守?(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.(35)孟子:夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也.(夭或寿都不疑,祇管修身待时,才能立命.)(36)孟子:万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.(万物的道理在我身上具足完备. 即,若能中虚诚心反省观察,定能感通的,还有比觉悟道理更令人心生喜悦的吗!)(37)诗曰:人而无礼, 胡不遄死.(38)其神凝(庄子全书要旨).(40)晏子:为政之患在善恶不分,当慎择左右.(43)孟子:尊德乐义,可以嚣嚣(自得).士穷不失义,达不离道(此干九三文言,知几存义也).(44)晏子:君正臣从谓之顺. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(广大自得),杀之不怨(以生道杀民),利之而不庸(功),民日迁善而不知为之者.(47)孟子:君子所过者化,所存者神(至诚感应),上下与天地同流(顺天然) .(48)孟子:仁言不如仁声(实践)之入人深也.善政(犹畏)不如善教(衷爱)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之废.君子之非贤于小人之是也,其晏子之谓欤!
三.孝经广要道章第十二(孝悌37):子曰:教民亲爱,莫善于孝. 教民礼顺,莫善于悌. 移风易俗,莫善于乐. 安上治民,莫善于礼.
(译):孔子说,教民相亲相爱,没有比孝道更好的. 教民礼敬和顺,没有比悌道更好的. 转移改变风俗,没有比乐道更好的. 安于上位治理天下,没有比行礼更好的.
(解):有位者(或公众人物)影响人心很大,若为有德则人民群起效法往良善方向走.
有德有位公众人物能亲爱父母,众人都看到了,也跟着学亲爱了. 能敬事兄长.长上,众人也跟随效法礼顺.
上者能以和乐正声治心,则平易.正直.慈爱.诚信,能喜乐,能安适,能长久,能天然,能神妙自在, 能改变风俗,天下安宁. 有德有位者能行礼仪, 则可正君臣父子之别 , 明男女长幼之序, 故可安上化下.
圣人君子若能躬行孝悌礼乐,有如以易简之道行政,则揖让而天下治矣.
四 .论语为政篇(32):子曰:攻乎异端,斯害也已.
(译):孔子说,专研专治不中不正偏狭的观点技术学问,那个祸害是很大的.
(解):异端不是常道,那是整个时空长河下的一个小点小波折小转弯小方便而已,是一时的方便善巧之术,是小道可观,致远则泥. 它缺乏整体性,两概性,天然性,循序渐进,循环性,生命性.成长性,调和性,长久性,普遍性.
以异端,以小道,以偏狭的观点,若是决心行去,后面的影响.危害当然很大.
达尔文的优胜劣败,弱肉强食的理论,马克斯的唯物观和斗争论,造成往后,
希特勒认为日耳曼民族最优秀,应统治全世界,掀起了第二次世界大战.
日本大和民族,改良优生学,也自认是优秀民族,自以为侵略中国是替天行道,因为他认为中国人民腐败肮脏落后自私没秩序.
中国的五四运动,以及往后的运动,由于对文化的罔惑与危殆,也是一连串的灾难.
我们从discovery 和国家地理频道,知道野生动物的自然调节,狮子老虎可以扑杀其他动物,便自以为是的,有了优胜劣败的理论; 生化界研究动物昆虫的特性或有新发明,原本是依照天然,用来改善调和人生,却被私心控制,用来牟利垄断市场或控制人类,破坏环境和谐,破坏自然的和谐,破坏人类的和谐.
王安石变法原本是好的,可是由于太聪明,刚愎自用,缺少人和,致识人不明,又横生阻挠,最后的结果是变法失败,人民遭殃流散四处.
易经是循着天地自然之道,兼顾环境,又照应人与人之间的伦理,依中正之道来调和圆成人世.
孔子说,礼义是人之大端,养生送死是事鬼神之大端,饮食男女死亡贫苦的欲恶是心之大端,都要能够中而不偏,恰当合宜.
中庸有,执其两端,用其中于民.是能含盖两端,中行调节人生.
晏子说,君谓可,而有否焉,臣献其否以成其可. 君所谓否,而有可焉,臣献其可以去其否,是以正平而不干(冒犯),民无争心.
这些都是有德行的调和之道,能让人喜乐,德长,名扬.
五.乾卦(27):用九:见群龙无首,吉.
(译):处阳刚之道,显现众贤才能各因其时,中行近义,吉利.
(解):总括乾卦六阳爻之意,故曰用九,通用阳爻之道 . 六阳爻刚健奋进故曰群龙. 众贤奋进能各因其时,各正性命,由潜.见.干惕.跃.飞.亢,中行得宜,安乐自在,故曰无首而得吉.
刘向说,无首,人君之公也.宋衷说,纯阳天德,万物莫能先之,不可为首,随之者吉.朱熹说,刚而能柔.故吉
