国父孙中山曰：天下为公

    “现代”这个词在这里解释为科学、文明、和谐。现代社会制度是指科学、文明、和谐的社会制度。它是以市场机制为主、政府间接调控为辅的混合经济作为经济制度，以“平等、自由、民主及法制”的民主政治作为政治制度的一种提倡文明、重视学科、尊重人性、协调关系的科学合理、适合人类活动的社会制度。

    现代社会制度是人类社会几千年以来社会活动经验探索思考积累的结晶。它决不是代表单一主义思想，而是集中了全人类文明精萃之大成。它为人类的现在与未来提供了一个生活富裕、安全稳定、自由民主、科学文明的经济政治社会环境。

    一、   现代社会制度的产生与形成

    现代社会制度是在资本主义社会部分成功的经验上，再不断加入科学化、人性化、法制化的管理方法，并吸收了共产主义制度失败的经验教训基础上综合而形成的。

    人类社会历史到了17世纪中叶，英国经过两次内战推翻了封建社会制度，建立了人类社会的第一个资本主义社会制度。同一时期，美国接着也进行一场南北战争，取消了黑人奴隶制度，为本国资本主义制度的进一步民发展扫除了障碍。18世纪末，法国人民也进行资本主义革命，成立了法兰西共和国。19世纪中叶，日本开始明治维新运动，它使日本最终也走上了发展资本主义的道路。从18世纪80年代的人类第一台蒸汽机问世到19世纪40年代，大机器逐步取代了手工作业产生，工业革命便从英国迅速扩展到法、德、美、日诸国。工业革命的出现大大推进了资本主义社会生产力地迅速发展，有力促进社会经济和政治制度地巨大进步，使人类社会制度产生一个质的飞跃。

    资本主义制度社会的出现是人类社会历史的一个里程碑。它不仅推翻否定了几千年以来一直压迫在人民头上野蛮的君主专制制度，而且，使人类社会从此进入一个崭新的文明的民主制度社会时代。

    虽然，资本主义制度取得了辉煌的巨大成就。但资本主义社会里，谁掌握资本，谁就能御驾社会，成为社会上的主人。在一个滑充分体现平等和法制保障的社会，工人阶层往往是没有发言权的，也没有能力来维护自己的利益和权利，只是被动的接受。所以，单纯的自由，只会使社会产生贫富悬殊和社会地位不平等。因而，它自诞生以来就一直被经济危机、不公平和不景气所困扰并日益严重化。当资本主义制度处于维步艰难之际，世界上有一大批有识之士纷纷投身于对资本主义的研究、批判和变革偿试当中。这就出现19世纪最著名的卡尔.马克思主义者，对资本主义制度进行严厉批判和通盘否定。并进行一种基于天真、机械的预言：人类社会演变必然经历从原始社会到奴隶社会、从奴隶社会到封建社会、从封建社会到资本主义社会、再从资本主义社到社会主义社会，最后到共产主义社会这样一个演化过程。

    1917年，前苏联成为第一个布尔什维克国家后，社会主义制度便迅速在东欧、亚洲、非洲等许多国家蔓延。可以说，20世纪是社会主义制度大实验的世纪。经过近一个世纪的巨大实验和尝试，社会主义制度并没有达到它预期的目标。它的经济增长模式是外延型的增长模式，即非常大量地增加资本和劳动的投入。而且，它忽视了人的能动性和市场机场的能动性，经济效益与工作效率十分低下。并且，极权主义的命令经济虽然有能力调动资源以便取得迅速的经济增长；但是，这些都是建立于巨大的人的牺牲，甚至是人命的损失和政治压迫的环境中取得的。

    由于社会主义制度并不尽人意，制度僵硬且存在很多缺陷。20世纪80年代，随着前苏联的轰然倒塌解体，东欧一些社会主义国家也陆续进行政治经济改制。有些直接改制成现代社会制度。有的则改制为半民主半专制的资本主义制度，如俄罗斯等。中国在80年代后期也进行一系列的经济革命并取得了部分成果。

    在为资本主义制度参与诊断疾病和寻找出路的仁人志士当中，另外有部分政治家、思想家和经济学家却始终坚信和深识市场机制优良的能动作用和合理性、科学性。经过他们种种不懈努力和奋斗，成功地为自由经济政治注入新鲜的血液，从而为现代社会制度的萌芽与生长提供了一个良好的土壤和基础。19世纪后期开始，政治家们就抛弃了那种认为“政府管得越少就管得越好”的信条。在不断遭受反对的情况下，西奥道.罗斯福、乌德鲁、威尔逊、富兰克林、罗斯福、林登.约翰逊等诸位美国总统把联邦对经济控制的范围扩大了，燕发明新的调节手段以及财政工具来实现他们的目的。一是政府在宪法的权力下广泛地运用“维护公共利益”和“督察”经济。公用事业和铁路等被置于国家的管理之下；在1913年以后，对银行的管理变得更加彻底，建立了作为中央银行的联邦准备金制度来控制各商业银行。在此期间，政府还对一大批行业制定价格、退出和进入行业的条件以及安全标准。二是政府对社会的调节也增长很快。尤其是在20世纪初，政府通过了纯粹食品和药物法。到了70年代，政府扩大了它们的立法范围，包括：最低工资法、强制性的劳动事故的赔偿保险费、养老金、医药津贴；女工和男工的最长工作日法；工厂条件的规章制度，强制性的集体协议以及公道的劳资关系法等。

    当公众已经接受这些对自由放任的资本主义的限制时，资本主义就不是纯粹的资本主义制度了，它的性质已发生了变化。当单纯的自由和民主加入公平的机制和成熟合理的法制因素时，才能充分公平的体现自由和民主的全民化。这样，以资本来垄断社会做法地终结，必然使资本主义制度性质产生了根本变化。这时，现代社会制度才初露头角便发挥了巨大的优良作用，推动社会和历史进步和发展。

    第二次世界大战后，西方国家和日本的混合经济制度形成了一种经济迅速增长以及外贸逐渐发展的共同形式，这便是早期的现代社会制度雏型。直到80年代，经过经济学家对货币市场、政府赤字、贫穷、通货膨胀等问题研究并取得重大成果以及在与政治家们一道共同努力下，现代社会制度才从原来萌芽状态中逐步走向成熟。

    可见，社会是渐进变迁的。所有重要的变革都是渐进演化的，而社会制度更不是由某个受神灵启示的天才人物一时心血来潮创造出来的。而且，有限的人脑也是不可能设计出一个导演复杂的社会制度的（就是本文中的现代社会制度亦然）。人们赖以成功科学的许多制度，是在没有人设计和指挥的情况下自我形成与运转的。没有任何人可以知道未来将走向何方，或应该走向何方。任何以此为前提构建社会的努力都往往是适得其反，如社会主义制度。社会就是这样自己在自我调节中成长演变起来的，政治经济学家们只是从中得到启发而已。

    所以，现代社会制度是人类社会发展演化而来的。它是人类社会至今的一种比较科学、合理的社会制度，从酝酿、萌芽到形成和成熟也只不过是短短一个世纪历史。如果严格来说，它自80年代中期其整套社会体制成熟定形出现在人类历史上，至今也只有二十多年历史而已。其理论和制度还需要在今后的社会实践中不断给予总结、补充和完美；但这却是人类文明飞跃式的实质性进步。现今世界上能完完全全实行该制度的国家也只有美国、德国等；英国和日本虽然其实质上也可称为现代社会制度，但其社会形式上仍存在着不合理也不符合现代社会制度标准的旧式制度 ，如英国之女皇制、日本之天皇制等。这些都是违反现代社会制度原则和精神的，并且，对于社会中的其他公民来说也是很不公平的。因此，应当坚决给予革除，使之成为一个完全的、真正的现代社会制度社会国家。

    二、   现代社会经济制度

    现代社会经济制度是指以市场机制为主，政府间接调控为辅的一种经济制度。它是对人类社会几千年经济活动的科学总结 和综合，是一种适应现代社会发展的经济模式。现代经济也叫混合经济。

    经济是基础建筑，政治是上层建筑。经济是政治的基础，没有经济基础就没有政治存在的意义。一般地说，有怎样的经济制度就会有怎样的政治制度存在。虽然，经济决定政治，然而，政治则能反过来作用于经济，这两者之间是相互联系，又是相互影响和相互制约的。经济制度先进，而政治制度落后；那么，政治必然会拖慢经济的发展速度，影响和破坏经济的正常健康运转。政治制度先进，而经济制度落后，则经济会阻碍政治制度的良好发挥，制约社会文明的进步。而且，经济危机还会导致政治危机。

    人类社会发展至今，经历了自然经济、自由经济（商品经济）、计划经济（命令经济）和混合经济（现代经济）等四种经济模式。在资本主义社会以前，即奴隶社会和封建社会时代，自然经济一直占据主导地位。自然经济是社会生产力水平十分低下、生产规模狭小和社会分工极不发达的产物。商品经济是以社会分工的存在为前提，以交换为其生产目的。从而决定商品生产者之间必然存在着以市场为纽带的紧密的横向经济联系，也因此决定了商品经济必然是一种开放的经济形式。它是资本主义社会的产物。在商品经济中，竞争很少是自由和公平的。因为，对于任何一种资源或产品，大公司（集团）都想垄断市场，以牟取更大的超额利润。另外，由于某些与经济无关的社会态度造成的不公平对待，如岐视少数民族和妇女，偏袒亲戚朋友，污染环境等。而且，即使这种制度是有效果；但它却使某些人非常富有，而另一些人则非常贫穷。计划经济即国家通过行政机构、行政层次，运用行政手段，对企业进行直接的控制和管理；企业不具有生产经营的自主权，完全处于行政机构附属物的地位。这种集中计划型经济体制存在权力过分集中的弊端，存在忽视甚至排斥商品经济、忽视甚至排斥市场机制作用的弊端，束缚了社会生产力的发展。并且，如果人们没有根据自己的判断作出决策的自由，就无法针对地供求方面发生的短期变化做出反应，结果导致了低效益的短缺。计划经济只存在于社会主义社会中。混合经济是适用于现代经济活动的综合多种先进科学管理方法和思想的一种经济形式。

    混合经济萌芽于19世纪末，初步形成于第二次世界大战后的40年代中期，成熟发展于80年代以美国为首的西方经济发达国家中。并且，以美国经济学家萨缪尔森先生为代表的“现代主流经济学的新综合”为现代社会经济制度的形成提供了一整套理论体系：主要包括以马歇尔为代表的传统经济学与凯恩斯主义的混合物，再加上1960年以后的货币主义、供给学派和理性预期学派等西方一些影响较大的经济思想。混合经济的出现很好地解决、协调了自由经济在一个良好的稳定的高效率的环境中运转。

    市场机制是一架精巧的机构，通过一系列的价格和市场，无意识地协调人们的经济活动。市场是商品的买主与卖主交易的场所，通过买主与卖主互相作用，来决定该商品的价格和数量的过程。可以说，需求与供给的关系是决定市场价格和利润的决定因素；而价格和利润传递着信息，它们告诉生产者与消费者各种商品和服务的相对 供需状况，因而也指导着生产活动。这里，我们可以把市场机制来比作为一整套设备完善的自动蓄水系统和供水系统。在市场机制中，假如需求是蓄水池、供给是自来水的话；那么，价格和利润便是自动调节器（开关）了。当蓄水池里的自来水越少时，市场的需求缺口就越大，该商品的价格和利润就越高。为牟取争夺高利润，投资商必然会趋之惹骛，纷纷加入该商品产生先烈。这就使蓄水池里的自来水很快多了起来，并很快能满足市场的需求；这样，需求与供给很快就能满足市场的需求；这样，需求与供给很快就能达到平衡状况。当需求与供给平衡时，该商品的价格和利润也会相对合理和稳定。当蓄水池的自来水已满，如果自来水不关闭就会溢出，价格和利润就自然会跟随下降。当供给超过需求越多，其价格和利润就越低或无利润，甚至是负利润。这时，蓄水系统和供水系统的自动调节器就会共同发挥作用。因为该商品在无利润或负利润情况下，一部分投资商自然为避免或减少损失而退出该市场。如此这般，需求与供给之间又会出现新的相对平衡装态。市场的需求与供给就是这样根据价格和利润杠杆来自动进行自我调节的，使社会经济永远保持在一个稳定、良好、效率运行的平衡壮态中，无须政府盲目的机械的进行行政直接干预。同时，在市场经济中，谁是最适合于管理资源的人，取决于谁能创造最高利润。创造越多利润的人就掌握管理越多的资源的权力。在限制垄断的情况下，就必然使社会效益得到充分发挥和体现，从而实现社会最佳效率。

    政府如果直接或过多地干预市场动作（如计划经济），其效果往往是适得其反的。这样不仅破坏了了整个市场机制的自我调节功能，形成严重的不完全竞争（垄断）局面。因为政府直接控制管理经济（包括市场与企业），那就意味着政府自己既当裁判员又当运动员，形成官商经营现状和对市场不公平的垄断经济。而且，还会极大地打击人们在经济活动中的积极性和能动性，大大削弱人们正常的消费和生产，使社会出现短缺和低效益。一个社会，如果个人仅仅是计划制订者心目中的一个零件，这样的社会是没有个人自由可言的。不管是谁，只要他掌握了政权就意味掌握国家的生产资料，就可以决定要去追求什么目标，无论价值与成本高低。这也意味他同时可以决定人们应当信仰什么，奋斗什么；而人身却变成了实现那个独裁者自己理想的一种工具，人们将是执政者在政治、道德和经济上的奴役。更甚者，在一个政府控制经济的社会里，所有的经济问题都会变成了政治问题，严重地束缚人的心灵。

    当然，市场机制并不是万能的，它本身也存在不足与缺陷——市场失灵，如垄断、外部不良效果（如污染环境）和收入分配不公平等。由于市场机制必须处于相对“完全竞争”状态下才能充分发挥出自己的优点。因此，我们要想达到这一目标，则必须得借助于政府对市场的间接调控职能方能实现。首先，政府通过立法、监督和执法来跟踪、监察、调控市场，限制和处理“不完全竞争”行为和环境污染问题，维护市场秩序与公平，保护空气、土地和水等公共资源安全。其次，政府采取征收税制和财政支付制。通过建立一套收入支付制度，帮助老弱病残者，为失业者建立失业保险和实行最低工资制等以保障弱势群体的利益。最后，政府还应承担起增加经济稳定的宏观调控作用。运用货币、利率杠杆和财政政策工具来协调社会经济健康、平衡、快速地运转和发展。

    三、   现代社会政治制度

    现代社会政治制度是指以“自由、民主、平等和法制”为主要特点的一种与“专制、独裁”政治体制相对立的政治制度。它是人性化的政治，是民主的政治，是文明的政治。它的出现解除结束了压迫人类几千年愚昧、野蛮、残酷的专制社会制度，彻底解放了人类的人性和智慧，使人类社会从此进入到一个充满文明智慧、科学发达、自由民主、安定富裕的崭新时代。

    （一）现代社会政治制度的主要特点

    “自由、民主、平等和法制”是现代社会政治制度的主要特点。这四大特点之间既是相互补充、相互联系又是相互制约的，缺一不可；否则，就会破坏了现代社会政治制度的完整性、统一性和科学性。

    自由：是指在法律规定的范围内，随自己意志活动的权利。它包括信仰自由、言论自由、集会自由、游行自由、出版自由等。自由是人一生下来就应具有的基本权利，是人类共同拥有的财富。追求自由乃人之本性，自由是人性的独立，精神的完善，人性的觉醒。作为社会中的一分子——公民，只要他不危害社会和他人利益，只要他不违反“合理平等”的法律之下；那么，他的一切言行是不应受到限制的。匈牙利的自由战士裴多菲曾诗赞之：生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。

    抹杀自由就是抹杀人之天性，捆缚自由便是捆缚了人的思想。此乃统治者缕缕采用“愚民政策”的贯用伎俩以巩固其统治地位的原因。

    人类社会自从国家形式的出现，自由便被统治者们视为禁肉，他们运用私人法律来束缚自由，动用军队武器去镇压自由，打造铁链想牢狱想囚牢自由。从此，自由便成了少数人之专利品。人类经历了几千年来的不掘不饶反抗，终于在17世纪英国资产阶级革命取得了胜利，18世纪法国人民也发出了震天动地的《人权宣言》怒吼声，自由之权利才陆续又回到了人民手里。

    民主：是指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。简而言之，即人民在国家事务当中能够当定作主。在现代社会制度里，每位公民都有选举权，都有决定战争、制定法律和经济政治政策以及处理国家事务的权利（一般由投票表决）。

    一个民主社会是不存在什么统治者与被统治者的，只有被人民推荐并任用以管理国家事务的管理者。这些国家管理者必须向全国人民负责。当管理者在任期间或期满尚不能令人民感到满意时，人民就有权炒他鱿鱼，勒令他下台；如果他在执政期间或期满能够让人民感到满意时，人民则会继续聘用他。把国家管理好了就是这些管理者们本身应做到的职责，无须感恩戴德。因为他们已得到人民给予的报酬，不是免费义务的。管理不好则他必须向全国人民检讨自省，并引咨辞职。严重渎职者还要追究其法律刑事责任（如随意发动战争或工作失误等）。通俗言之，这些国家管理者是在为全国人民打工，而非专制社会里骑压在人民头上的皇帝；人民才是国家真正的主人。

    法制：是指政府与公民必须依照法律标准来规范自己的行为，任何政府部门与个人不得凌驾于法律之上。法律是人民全体意志的体现，而非统治者强加给人民身上的意志。一部法律如果不是根据人民的意志来制定出来的话，则这部法律必然是不民主平等的法律，更是一部不自由的法律。它只是保护少数人利益、维护统治者地位的私人法律和工具。同时，法律面前人人平等。

    平等：是指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等待遇。人生来就没有高低贵贱之分，只有社会职业分工的不同；人与人之间的关系是平等互利的。自统治者窃取国家政权之后，统治集团便坐分脏，对社会进行等级划分，制造社会之不平等。于是，人类社会最初的平等才遭到了破坏和扼杀，人民也就开始了几千年被压迫的不平等生活。人类历史的第一个奴隶制统治是始俑祸首。

    平等是社会制度的首要因素，它是衡量一个社会制度是否合理的标准。所以，平等是民主、自由与法制的前提。没有平等，这个社会制度肯定是不平等，也不合理的；其民主自由与法制就必然也是不公平合理的。没有平等，何言民主，何言自由？也何言法制？就更无谓公平合理之社会制度！自由是人之本性，没有自由的平等民主与法制当然不是现代社会制度里的平等、民主与法制，而是专制社会牢狱里的平等、民主与法制罢了。民主是衡量一种社会制度人民参与的程度，更是衡量现代社会制度的标准之一。没有民主的平等自由就不可能在社会中存在，其法律也只是少数人之法律。法制是现代社会制度中平等、自由和民主的保障，没有法制，整个社会秩序就会混乱，人民的生活就不会有安定之日子过。而且，平等、民主就不能长久地稳定地有效地发挥作用和正常运转。并且，自由是必须在遵守法律的前提下的自由，而非个人自私自利的欲所欲为。

    （二）     民主政治与专制政治之比较

    人类社会自产生至今，已经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和现代社会制度社会等六种社会形式。如果从政治制度来说，主要可划分为二大类：一类是专制社会，如奴隶社会、封建社会和社会主义社会；另一类为民主社会，如原始社会、资本主义社会和现代社会制度社会。虽然，社会主义社会中也有部分民主成分，如人民代表大会、信仰自由等；但是，它是把政权控制在一党专政的少数人手里，其政治主体仍是以专制为特征的政治制度。并且，其人民代表大会中人民的意志并没有得到实质性体现出来，充其量为一种伪假的摆设。所以，应仍划归为专制政治行列。原始社会的政治意识虽说是朦胧的民主政治，但部落首领却是大家真真正正共同推选产生的；资本主义社会也有专制成分，如资本家有时能左右政治家的决策，造成政府失灵现象。但是，其总体上还是民主在发挥关键作用的社会，故应以民主政治视之。

    专制政治之历史可追溯到奴隶制度时代，已有几千年历史。在中国，专制政治是伴随奴隶社会的产生而出现的。禹死后，他的儿子启强行夺取王位，杀死由大家选定的王位继承人伯益。并建立中国历史上第一个奴隶制社会——夏王朝。至此，中国历史上的“禅让制时代”结束，王位世袭制便开始，“公天下”变成了“家天下”。从此，专制社会统治者就开始其自私、无耻、罪恶、野蛮、残酷的血腥统治。

    专制社会的核心是统治者必须拥有绝对统治地位，保护和拥有统治地位便是统治者天之大事。在专制社会里，谁取得“天下”，谁就是一国之主；整个国家便是统治者个人的私有财产，包括：土地、百姓、财富、美女、军队、法律等。正因为专制社会能够为统治者带来如此“天大无比”的利益。所以才会这样令一批又一批私欲熏天之强盗们为之疯狂。并丧尽天良置天下人民之生死而不顾，不惜一切发动战争夺取天下。这就无怪乎，在专制社会里会频频因政变或反压迫而发生的暴动和战争。如夏朝之桀王、商朝之纣王、周朝之王等的灭亡就不必提了，单说秦朝吧，在统治中国短短十五年时间就发生了陈胜、吴广农民起义和项羽、邦起义。到以后的汉、晋、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋、元、明、清等朝代，所出现过的农民起义事件就多如牛毛、不胜数举。在其统治集团内部政变的就有汉之王莽篡位、唐之安史之乱、后周之陈桥兵变和明之朱棣兵变等。无怪乎，统治者在取得天下后，为清除威胁会无情的经常性地殊杀有功臣子。如汉高祖刘邦杀韩信、彭越、英布等，宋太祖赵匡胤杀郑恩等，明太祖朱元璋杀徐达等。新中国成立后遭害的就更多了。无怪乎，为了天下，天子们会不惜父子翻脸、母子无情、兄弟相残。如秦二世胡亥、隋文帝杨广为争夺天下，诬陷自己兄长，三国时期魏文帝曹丕欲杀亲弟曹植而迫其写下著名的《七步诗》，连素有明君之称的唐太宗李世民为坐天下，也做出了残兄杀弟、逼父让位之暴行。最典型的是清朝雍正帝在当上皇帝之后，竟连杀兄弟十几个，简直连蓄生都不如。还有唐朝武后武则天为谋夺李家之天下，丧失天良、沦灭天生母性，竟连续毒死二个自己亲生儿子。俗话说：虎毒不吃子，世上再没有比她更恶毒的母亲了。无怪乎，自明朝万历时郑和七下南洋后要禁海关闭国门，使中国从此开始逐渐封闭落后于世界先进文明。无怪乎，清初康帝要下令禁止与外国自由贸易往来，从错过与世界先进国家一同发展的最佳时机，从而令自己子孙于后来中要屈辱外国列强的坚船利炮下一个多世纪之久。也无怪乎，清末慈禧太后为能维持其破败落没的清王朝，为延续她个人自私无耻的统治地位，竟宁愿臣服于外强的铁蹄之下也不愿意去打破陈旧的专制社会制度，其疯狂的权力欲和愚昧无知之极夷非所思，令人发指。

    专制政治对意识形态地看管是十分严厉的。为了维护他们的统治地位，他们往住会只采用符合自己统治利益的思想学说，并对人民广泛进行愚民教育，愚化人民之心智大脑以安全他们的天下。中国秦代就有“焚书坑儒”、汉代有“罢黜百家，独尊儒术”、明清时有“文字囚牢”、近代也有“赤色分子”、“反革命”及“政治犯”等。

    这里，可能会有人要这样问道：为什么中国在战国这个专制社会时期会有“百家争鸣”这样一个思想学术的黄金时代出现呢？

    要科学正确回答这个问题，我们首先必须得了解当时中国所处的政治军事环境：中国在经过春秋时期长期激烈的争霸战争后，许多小诸侯国被大国吞并，到战国开始，诸侯国剩下齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国。七国之间又不断进行争雄战争，使国家处于战火绵绵不断之中。在这样一个四面充满危险的战争环境下，诸侯们所面对的主要问题是生存与发展，而不是领地内人民的思想学说怎样了。他们首先要应付的是生存与发展自己实力，是如何才不会被其它诸侯国所灭亡以及如何才能成为霸主。至于领地内的子民是否有何想法已经是次要的了。正是在这个外部环境有严重威胁和急需本国富强起来的双重思维考虑下，诸侯们不但不担心，也不干扰禁止民间的思想学说发展与交流。相反，他们却持欣赏和支持态度，并经常派官员到民间或到其它诸侯国去明听暗访那些有真才实学之士为己用。有时，为得到这些人才，诸侯们不仅许之高官厚禄，有时国与国之间还采取明争暗斗的方法千方百计索罗人才呢！并且，一个有学之士在一个诸侯国游说得不到重用时，他可以到另一个诸侯国去游说。这就形成了用人方与被用方是平等双向选择的。即你可以选择聘用我，我也可以选择被谁所用。在这样自由宽松和公平竞争的思想学说与政治环境下，先后出现了法家、兵家、儒家、道家、墨家等诸子百家学说盛况。这一时期出现“百家争鸣”的文化思想繁荣的局面就不难理解了。不过，这一文化思想的黄金时代很快就被秦始皇赢政在统一七国之后所扼杀。而秦朝的暴政也只维持十五年就告亡。

    我们现在无妨来观察动物世界里的狮子社会，狮子的野蛮、残暴、血腥统治行径与我们人类社会的专制独裁统治是何其相似的：一头雄狮为占领统治一个狮群，它就必须去挑起战争，打败原狮群里的狮王。一场战争之后，挑战者一旦成功，它就发建立起自己新的统治地位与维持其统治血统，往往会进行镇压反抗与种族清洗。一是训服狮群里的雌狮，让其臣服于自己新的统治淫威之下；二是把原狮王所生的小雄狮赶尽杀绝。然后，让自己统治下的雌狮为其繁殖后代，传承自己的统治血统。同样，在专制独裁社会里，凡是威胁自己统治地位的异己力量都会给予坚决无情的全部围剿消灭；凡是影响自己统治地位的意识形态都必须全面严厉肃清，并不惜斥付任何血腥手段（秦始皇为什么要终止“百家争鸣”和要“焚书坑儒”就基于此）。可以这么说，专制社会其实质就是动物世界中弱肉强食的兽性社会生存法则。只有人类社会彻底告别专制统治制度，进入民主社会制度，人类才能真真正正从野蛮的兽类社会中步入文明的人类社会。否则，至多也只能算是一个半开化的人类社会。

    一个真正意义上的现代社会制度是不存在有什么“反革命”、“政治犯”对人之称谓的。每一位公民都在同一个自由、平等、民主和法制的政治环境中生活。社会与国家是每一位公民都共同拥有的，每一位公民都有参与政治活动及发表自己任何看法和心声的权利。政府只不过是代表着全体公民的意志罢。美国就有宪法和法律条文规定，政府的权力来自于人民，最终属于人民；政府的权力不是绝对的，而是爱宪法和法律限制的。因此，政府能容纳和接受社会上的各种呼声与多种意见就不足为奇了。在这里，现代社会是不会打击镇压任何一种意识形态的，只要它是有科学道理的学说，社会与政府就自然会去自动接纳它并运用它。现代社会制度必然是一个真正“百花齐放，百家争鸣”永恒的理想社会。当然，这也是每个成熟的现代社会制度社会所应具备的标志之一了。如果说有这么对一个人不好听称谓的话，那肯定是又一个千夫所指的想当皇帝的“专制独裁”者，或又是想盗窃民权的“民贼”了。

    现在，我们有必要对民主政治与专制政治之利弊进行分析比较，以分晓其中利害。这里， 我们先运用金融学之风险管理方法来分析比较之：专制政治就如“把所有鸡蛋都放在同一个篮子”的做法，风险高度集中，一旦不小心把篮子摔倒；那么，篮子里所有的鸡蛋变会全部报销。而民主政治的做法则是把所有鸡蛋分散于若干个篮子中，一个篮子摔坏了还有其它篮子的鸡蛋存在。席子该损失也只是其中的一部分而已。在现实社会中，当一个专制独裁者执政不能让全国人民满意时，要令他自动下台是不可能的事（独裁者一般是坐天下至死亡为止时，才会让位于他所指定的继承者，如自己子女或亲信）。国家和人民只能通过发动政变或战争和统治者自己死亡才能达到实现政权地更换目的。如若是为了变换一个执政者而需要发动战争的话；那是对于这个国家和人民之政治代价末免太高了其政治风险也末免太大了。同时，人民与国家也承受不了如此惨烈高昂的战争风险。历史上奴隶封建王朝的频繁更跌所暴发的战争就是最好的证明；中国近代之蒋介石败走台湾也是这个很好的注解。还有建国后随着毛泽东的去世，中国才能中止其错误的治国方针政策，其持续了二十年之久的非人性的各种运动也才能得以结束等例子。可见，专制独裁政治是一个具有巨大风险的政治制度。在该制度下的人民只能靠祈祷上帝来保佑执政者是一个既有良心又有能力的好人，并且要是一个时刻保持清醒头脑理性的圣贤。如果他是个好人，那就算是这个国家和人民之福气；如果是个品德败坏者，那就是该国人民之灾难了。一国人民之幸福与否，忌能依靠在一人之手里而可以左右的？相反，民主政治则由多党轮流执政。每位国家领导人每届任期一般为四至五年，如果该领导人于任期内或期满，其表现非常优秀，人民就可以让他再继续连任一至二届。如果在任期内表现差也至多于四至五年的时间满就必须下台，有的甚至于任期间被弹劾下台。这样，就能有效的科学的把风险防范分散于无形之中，达到最大限度降低政治风险的目的。

    在此，我们还可以运用经济学的公平竞争原理来加以分析比较。例如，市场上某种稀有商品，如果只由一家企业来垄断经营。那么，该商品的价格就会由该垄断企业说了算，而不是由市场来定价。本来只需一元价钱的商品，它就可以买到十元、二十元甚至更高的价钱。消费者如果需要该商品的话，他就别无选择多花钱去购买，此是一。还有，由于是“普宁一家铺”垄断经营，该企业的服务质量和服务态度估计也是好不到那里的。在这样情况下，消费者真是花多钱还得买受气哩。相反，如果该商品分由几家企业或更多企业来经营。经销该商品的企业就会因为市场竞争和各企业都想占领市场更高份额，而不得不把价格降低到合理水平来出销（即价格一般由市场的供求关系来决定）；并且，各企业还会自动去不断努力提升自己的服务水平来吸引和满足消费者的要求。这里，可以举一个极佳的例子说明：中国在九十年代初的手机网络营运商只有移动公司一家，后来政府对该行业进行部分开放，又出现了全球通公司和联通公司等二家。该行业从原来的一家垄断经营到现在的三家经营变革中就可以看到其手机话费地变化情况：从原来高通话费到低通话费，从双向收费到单向收费，从要收长途话费到免收长途话费等。就这么仅仅只增加了两家企业，注入一点点竞争元素，其社会效应就如此之大着实令人吃惊，让人深思。如果我们把该理论还原到社会制度中的“一党执政”与“多党轮流执政”制度上，其道理是完全相同的。独家经营，势必破坏公平竞争的市场游戏规则，形成“垄断”，造成强买强卖局面。在现实生活中，人民在强买强卖政治面前是毫无选择的余地和权利的。只能被动无奈接受这种不合理，也是不公平的昂贵的政治或政策。远的如残酷的奴隶制和腐败的封建制社会就不说了。单就现代中国建国后的“大跃进”、“人民公社”、“反右派”、“文化大革命”等政策面前，中国人民就显得多么的痛苦与无奈。相反，多家经营，多党轮流执政就能把这顽高成本的政治代价和巨大的政治风险大大降低下来。而且，各政治党派为了能在公平竞争中取得执政资格，就必然会相应制定出自己能符合人民利益和人民乐意接受的政治主张和思想，把自己最优惠的政策推销给人民。人民有了自由选择政治的权利，自然会选择大家都信任的执政党和满意的政策方案。在全民选举中，人民就是这样通过对不同政党的执政方案进行分析对比后来选择执政党的。这样，人民就能够以最优惠的价格买到最实惠的政治。

    四、   现代社会安全制度

    现代社会安全制度是指政府对国家战争机器——军队依法进行谨慎理性和严格控制管理的一种社会安全制度。

    兵者，乃国家之大事，关系到人民之生死，社稷之安危，故不能不慎之又慎之，断不保由一人意志行事之。

    在现代社会制度中，军队是国家的安全武器，是保家卫国的武装力量，是维护现代社会健康、稳定运行的安全保障组织。现代社会安全制度的核心内容是军队国家化。军队的隶属问题其实也是一个军队的性质问题。即军队国家化与军队私有化性质的区别。

    军队私有化已有很长的历史了，它是随着专制社会的产生而产生，并随着专制社会的存在而存在着。在专制社会里，既然连国家都是私人的财产，军队也是私人的就不足为奇了。总之，专制社会的性质就必然决定其军队是什么样的性质。私有化军队，它不仅要负担着防御外部侵略，以保护统治者的统治势力范围；而且，它更重要的任务在于承担着维护统治者之统治地位的安全，对内镇压清除有任何威胁的异己力量。说得通俗些，军队就是统治者私人的保镖和打手。

    军队私有化并随着专制社会形式的发展而发展，主要有三种表现形式：一是家族化，如奴隶制和封建制之军队；二是地方化，如诸侯国封地和军阀辖地之军队；三是党派化，如现今之中国人民解放军等。还有些既是家族化又是党派化的军队，如北朝鲜人民军等。

    军队国家化存在于民主社会之国度中，这也是现代社会制度社会的标准之一。军队属国家的安全武装组织。军队国家化的主要职责是：抵御外悔，维护国家主权与领土完整；而不是用来对付国家内部矛盾的，镇压内部人民不满的工具。国家乃人民之国家，人民才是国家真正的主人。军队的每一位将士都来自于人民百姓之中；同时，军队所有的供养与装备也全部都来自于人民百姓之中，人民才是军队的衣食父母。而不是什么统治者（就连统治者自己所用所吃穿也都来自于人民百姓），统治者只不过是厚大着脸皮盗用人民之名字以冠之罢了。

    军队私有化是一种战争风险系数极高的社会安全制度。少数掌握军队的当权者会因为没有制约他开动战争机器的制度与法律，执兵权者就可以不受限制地为所欲为，无所顾忌随意动用军队。他可以为自己个人的面子问题和个人的争强斗胜而一时冲动挑起战争，如“抗美援朝”战争；可以因个人之爱好与厌恶而大动干戈，如汉武帝刘切为得到汗血宝马而不顾劳民伤财两次派兵远征西域，结果第一次大败而归，士兵死伤惨重；第二次幸好是遇到西域国家内乱才能得逞而归。还有民国时期军阀之乱战。也可以为保护自己个人统治而运用军队，如民国时北洋政府动用军队镇压“五四”学生运动等。还可以为篡夺国家政权而发动政变与兵变，如汉之王莽、唐之安绿山、明之朱棣不惜以内战来篡位等。更可以为扩大自己统治地盘、掠夺更多财富而侵略他国，如日本之天皇侵华及东南亚诸国、现代苏联入侵阿富汗和伊拉克之萨达姆入侵科委迪等。所以说，军队私有化是国家频频战争、社会极易动荡的主要原因所在。更甚者，军队地方化之军阀更是一个国家极为危险的事情。如中国之春秋战国时期，三国时期，民国军阀相时期等混战互斗、争强斗狠，结果人民遭泱。

    作为军队，最可怕最无意义的事情是当了政治家们的炮灰。战争是关系到整个国家安危之大事，应当由全民或国会（能代表人民意志的合法机构）投票表决并获准许下的正义之举，如美国当年的对日军宣战和现代的萨达姆侵略科委迪，美国通过国会与联合国批准后派兵干预之海湾战争等。这样，军人的牺牲才有价值和有意义，才死得其所。而不应是个人好面子的逞强斗胜的牺牲品。假如是这样，这是对军人生命的莫大污辱，也是军人们莫大的悲哀！相反，当战争主决权掌握在人民手里时，人民就会根据是否需要战争必要开动战争机器而进行全民辩论和通盘考虑并进行投票表决（当然对一些紧急事件和外来核袭击等，人民与国会可以事先授予国家领导人紧急反击权）。以美国来说，政府并非单一权力即能作出重大决策的。它的决策不但受立法机构、党派政治层层制肘；而且，必须接受舆论监督和人民认可等制约。从根本上说，没有民意的支持，政府难以实施任何重大举措，告别是战争。这就必然能最大限度地限制和减少避免因某个人或某集团之利益而发动战争的机会，从而达到降低或避免战争风险机率。

    五、   现代社会保障制度

    现代社会保障制度是指政府运用法律手段和采用一些人性化的辅助手段及措施以实现社会公平、和谐的一种社会保障制度。它包括协调社会关系、平衡社会阶层，保护地球环境和生态平衡，保障社会公平、稳定和建立一个理想的和谐社会。

    在社会经济活动中，由于受到教育、职业、能力、继承、风险和运气等诸多因素的影响，每个人在社会上搛取财富的机会也是不均匀的。有的人可能机会要多些，有的人机会则少些；并且拥有知识的多少与拥有财富的多寡也是不相等的。因此，那些搛钱机会多的人所拥有财产数量自然会多，而那些搛钱机会少的人拥有财产数量则要少。这就导致社会上贫富悬殊，有的人可以富得流油，而有的人则是一穷二白，造成社会上两极分化局面，激化社会矛盾。同时，不同的人或集团对利益的抉择，公众对社会远期利益与近期利益的抉择以及社会经济发展与社会环境保护的抉择等都会产生各种各样的矛盾。而这些问题与矛盾如果不给予及时处理和解决，就会危及社会的安定和发展。因此，这就需要政府采取必要措施予以处理协调好。

    1、消灭贫困，缩小贫富之间的差距。一是通过立法以征收高收入富有人群的税金，来补贴贫困人群的生活。如最低工资制、失业保险金、养老金、住房医疗补贴、残疾人生活补贴等。如果说人们在社会经济中的经济收入是社会财富的第一次分配的话；那么，征税与补贴则是社会财富的第二次分配了。如果说社会财富在第一次分配中存在的一些不平等问题，就可以通过第二次分配来予以调整与弥补，使社会平衡，并体现公平。二是提供机会，帮助就业。政府为每一位公民提供免费教育，使每位公民都具备最基本知识以适应今后在社会经济活动中所必要的条件。同时，建立和组织各类学习培训班，为失业人士免费提供各种社会技能学习培训，使之掌握各种社会技能来达到再就业的目的。另外，政府与社会团体还应免费为失业者多渠道提供就业信息与机会。此外，政府还可以运用货币与利率杠杆、财政工具等手段适当刺激经济，增加就业机会。

    2、协调社会关系，维护社会平衡，化解社会不稳定因素，保障社会的安全、平等和稳定。一是营造一个伦理道德和文明礼貌的良好社会氛围。政府与社会团体通过大力提倡、宏扬伦理道德和文明礼貌，使每位公民都懂得尊老爱幼、孝敬父母、与人为善、助人为乐、重视科学、热爱公共事业等，促进社会上人人和平友爱、和睦相处，自觉遵守公共秩序与爱护共公财物，形成一个良好的社会风气。二是大力发展公益事业。政府与民间团体应积极推进和成立各种慈善机构和慈善基金，倡导社会公德，树立我为人人、人人为我的大我道德观念；关心那些需要关心的残疾人们，帮助那些需要帮助的弱势群体，使现代社会成为一个充满爱心的和谐社会。三是重视环境保护。地球是人类的家园，破坏环境就是破坏我们赖以生存的家园。因此，政府首先应当从立法上来保护环境，从严查禁处理破坏环境的一切行为。其次，要引导社会发展高科技产业，屏弃高消耗高污染做法，坚持走低消耗的经济发展道路。从而，实现在发展经济的同时避免环境破坏，达到人类与环境和谐共处。四是不断推进知识科学技术发展，并依靠知识与科学技术力量不断创造世界和不断发展社会经济，使人类社会文明不断得到进步和发展。

    最后，在现代社会制度社会这个大家庭中，人与人、人与群体、人与社会、人与自然界和睦共处，协调发展，成为我们人类一个永远理想的和谐家园。