三、应当把人的“精神需要” 研究深入到“精神能量” 研究的层次。

以上为阐述的方便，我从信息的角度阐述了人类精神生命的产生过程。但我还是提醒大家，人类精神生命的内涵非常丰富，远不是只有信息。接下来，我们再从（精神）“需要”和“能量”的角度审视人类精神生命。

除了马斯洛提出了“需要层次论”外，还有许多学者就“需要”问题提出了他们的理论或观点。但他们中鲜有人涉及这样一个问题：人为什么有这样那样的精神需要？

这就涉及我关注人类精神生命问题的缘起。我上中学时就经常思考这样一个问题：人为什么会有对成功的需要、对尊重的需要、对爱情的需要等精神需要，它们是不是产生自人身上的不同部位，是不是这些部位构成了一个整体，而正是这个整体决定了人的特性呢？

由《黄帝内经》所揭示的“怒”之情志产生自肝主系统，我推想尊重需要应产生自内在于这个生理系统的精神系统，并以“尊重”为精神系统命名，称之为“尊重系统” ；由“恐”之情志产生自肾主系统，我推想安全需要应产生自内在于这个生理系统的精神系统，并以“安全”为这个精神系统命名，称之为“安全系统” ；由“悲”之情志产生自肺主系统，我推想关爱需要应产生自内在于这个生理系统的精神系统，并以“关爱”为这个精神系统命名，称之为“关爱系统”。进而我又推想：内在于心主系统的精神系统所产生的精神需要应该是“主宰需要”， 并以“主宰”为这个精神系统命名，称之为“主宰系统”； 内在于脾主系统的精神系统所产生的精神需要应该是“知识需要”， 并以“知识”为这个精神系统命名，称之为“知识系统”。

关于前三个系统的推想比较好理解，现在我解释一下关于后两个系统的推想。

生理机体中脾主系统（其组成是脾—胃—肌肉—口）所收纳和储存的能量是食物，食物乃是最基本的生理能量，那么内在于脾主系统的精神系统所收纳和储存的也应该是最基本的精神能量，这种能量应该非知识而莫属。我们素常不是也说“知识是我们的精神食粮”吗！

心是生理机体中最重要的、起着主宰作用的器官，心主系统也是生理机体中最重要的、起着主宰作用的系统，那么内在于心主系统的精神系统也应该是在精神机体中起着主宰作用的系统。它要发挥主宰作用、承担主宰职责，就必须收纳和储存主宰能量。说“主宰”是种能量、是种精神能量，大家也许会感到新鲜乃至惊愕。我们不妨举个例子：一个年轻人，如果你总也不让他主宰自己的事情，事事为他包办，他就总也不能为自己做主，总也不能长大成人；你应该逐步放手让他处理自己的事情，他才能逐步培养起自我主宰的能力，从而成熟自立。你放手让他主宰自己事务，实际上也就是给予了他“主宰”能量；只有给予了他“主宰”能量，并且是充足的“主宰”能量，他的“主宰系统”才能够形成，他的“主宰系统”才能够发挥主宰作用。

不但主宰能量的给予，而且知识能量、关爱能量、安全能量和尊重能量的给予，都在五个精神系统次第形成的过程中、在一个人精神生命的成长过程中是必不可缺的。关于此，大家可参看我发布在网上的“个体精神生命成长过程的五个阶段”一文，它是我从拙作中摘选出来的。

五个精神系统若要形成、若要发挥相关的作用，就必须收纳和储存相关的五种精神能量，由此便产生了对五种精神能量的需要，即对知识、关爱、安全、尊重和主宰的需要。

除此以外，还有更重要的一种精神需要。正如一棵树靠吸收肥料、水、空气和阳光等营养而长大后，它要开花结果一样，我们的精神生命靠吸收知识、关爱、安全、尊重和主宰能量而成熟后，我们的自我也形成了。我们的精神生命要发挥它的作用，我们的自我要实现它的价值，因而产生了自我实现的需要。这种需要产生自内在于以大脑为主的生理系统的一个精神系统，我将其称为“自我实现系统”。

以大脑为主的生理系统和以五脏为主的五个生理系统共同构成了我们人的生理生命系统，而自我实现系统和知识系统、关爱系统、安全系统、尊重系统、主宰系统共同构成了我们人的精神生命系统，而精神生命是主体、是主宰；生理生命是载体、是工具。

由精神能量研究，或许我们能寻索出人类社会性、道德性的来源。

一个人如果得不到知识、关爱、安全、尊重和主宰等精神能量，他的精神生命就会枯萎，甚至死亡，就会退化为动物；他若要得到这些能量，就必须与他人相处，在与他人相处中获得这些精神能量。每个人的情况都是这样，就促成了人类的群居状态，促成了社会的出现。

人类共同生存在社会中，要想使彼此的精神生命都得以存活和成长，就必须相互给予各种精神能量，也即：

相互给予知识和信息；

相互给予关爱；

相互给予安全；

相互给予尊重；

相互给予主宰权，首先是相互给予自主的权利，然后是相互给予共同主宰集体事务的权利等。

这就是人与人相处的行为规范，即道德。

有朋友会说：我们所处的社会，人们的道德水平普遍很低，我们并没有得到多少精神能量，我们的精神生命不是照样存活，不是照样从事着许多活动和工作吗？

首先，整个人类的精神生命还没有成熟（请查阅我发布在网上的“人类精神生命成长过程的五个阶段”一文）；

其次，在一个道德水平低下的社会里，人们的精神生命普遍存在着营养不佳、发育不良的状况；

再者，如果得不到正当的精神能量，我们只好用精神能量的替代物应付；如果我们的精神需要无法用正当的方式获得满足，我们只好采用替代性方式获得满足。譬如在金钱万能的社会里，可以用金钱买到成功（自我实现需要的满足）、权利、尊重、安全、关爱及知识、信息等，但它们不是正当的成功、权利、尊重、安全、关爱及知识、信息，只是这些能量的替代物、这些需要的替代性满足。如果你又问：我没钱买到替代物怎么办？那我告诉你：最不花钱的替代物是梦、幻想和想象。这不是开玩笑，无论我们意识到意识不到，它们的确是我们最常用的替代物或替代性满足方式。我在拙作中用了较大篇幅谈论这个问题，大家不妨查阅。

除了在社会中获得各种精神能量外，正如我们的生理生命从自然界获得食物、空气、水、蔬菜、水果和肉等生理能量一样，我们的精神生命也能从自然界获得各种精神能量。我们跟人打交道要讲道德，跟自然界打交道也要讲道德。

我们通过静对自然界、向自然界求教而得到自然界的宝贵启示，得到非常高级的知识；

我们通过保护自然界而得到自然界的保护；

我们通过关爱自然界而得到自然界的关爱；

我们通过尊重自然界而得到自然界的尊重；

我们通过认识自然界、掌握自然界、改造自然界而成为自然界、成为地球世界的真正主宰。

人类的道德水平越高，人类从社会中、从自然界中获得的精神能量就越充足、越精良，人类的精神生命就越健康、越有活力，成长得也越迅速、越顺利。

社会、自然界是人类获取精神能量的环境，道德是人类获取精神能量的保障，而精神能量与能力有着更直接、更密切的关系。而其关系具体怎样，我还研究得很不成熟，在拙作中也还只有很初步的涉及，在此先不贸言。

把需要研究转化为能量研究，就把需要研究由现象层次的研究提升到本体层次的研究，使我们得以从本体的高度认识需要现象，从而更深刻、更准确地认识它们。

四、应当把人的研究由“现象研究”提升为“本体研究”；

五、应当把人的研究由“部分研究”整合为“整体研究”

关于第四、五点，我曾写过一篇名为 “中国心理学发展取向之我见”的文章并发布在网上，大家可以搜出来看看。尽管这篇文章论及的是心理学领域的研究状况，其实放置于整个人的研究领域也合适。

 

现在说一下我的情况。

我从上高中起（八十年代初），出于认识当时社会剧变和把握个人成长的需要，就对“人为何物”、“人为什么是人”这类问题产生了浓厚的兴趣。带着这样的问题，我阅读了许多书籍，但没从一本书中找到令我信服的答案。依我的志趣，高中毕业后应报考哲学专业或心理学专业，但我找来当时大学的哲学教材和心理学教材一看，里面的内容教条而陈旧。我想，与其在这样的学业上瞎耽误功夫，还不如自己学习、自己研究。于是，我在已通过高考预选的情况下，放弃了高考。

做出这一举动，还出于当时我的少年气盛。当时我感觉身上涌动着一股异常强劲的力量，使我自以为不出几年就能取得相当大的成果，然后我可以选择最好的学府去深造，或选择最好的研究机构去工作。

没有想到，这一步迈出去，就一连蹉跎25年直到如今。

不知已有多少人问过我：后悔不后悔没考大学？考大学是一条路，没考大学又是一条路，如果在这条路上遇到人类精神生命问题，我又何怨何悔呢？

1987年，我开始研究人类精神生命问题，当年就把初步研究结果写成文稿。此后，我每隔几年就重写一稿，既纠正以往的谬误，又充实进新的研究结果。2004年，我把写成的第四稿命名为“人之为人——人类精神生命的结构、性能及运作方式”，并联系出版。在遭到上百家出版社拒绝后，终于被台湾商务印书馆接受。2005年7月，该社将其更名为“自我之形成”出版；2006年2月，又出版其增订版。

自我评价我截至第四稿所做的工作，我认为主要有以下三点：

1、提出了人类精神生命的问题，认为：人之为人的根本在于人的精神生命，人的特性取决于人的精神生命，人与动物的区别在于有无精神生命；

提出了重新审视“五行学说”之价值的问题，认为“五行学说”是解析人类精神生命之结构的重要的、甚至唯一的工具。

2、运用“五行学说”，并结合现代心理学的研究成果，对人类精神生命的结构、性能及运作方式进行了初步的解析，取得了初步的成果。

依我以前每隔几年就再写一稿的习惯，现在我应该撰写第五稿了。但这一稿我想建立为一套论述严谨、内容深厚的理论，而限于我的才智、知识积累及学术素养，限于我作为一个个人研究者、一个业余研究者的时间、精力、资料、资金及缺乏高师指导、同仁交流等，我着实无力完成这一重任，所以我吁请大家的帮助和合作。

帮助和合作的方式可以有如下几种：

1、如果是高等学府，我希望为我提供一个非正式研究生的位置，我倒不求什么学位证书，只是希望在导师的指导下、在同学的合作下，把这部论著写好；

2、如果是研究机构，我希望为我提供一个合同研究员的位置，合同期可以定为五年，前两三年用于我与同仁沟通思路、商讨观点、补充知识、搜集资料等，后两三年用于撰写工作；

这一论著写成以后，我想命名为“精神学”，它所阐述的是关于人类精神生命的、也即关于人的基本理论。

这一论著写成以后，关于人类精神生命的基本理论才算初步建立起来，以后还要一稿一稿写下去，使之日臻完善。

与此相应，还有许多工作需要做，例如：

1、创办一份丛刊，以及时汇总并发布研究人类精神生命问题的成果；

2、创建一个研究中心，以集中研究人类精神生命问题的人才和资源，进行长期的研究；

3、在条件成熟时开展教学工作，以培养研究人类精神生命问题的人才。

即使不便予我帮助、与我合作，我也希望有越来越多的学术机构、学者和青年学子关注人类精神生命问题、研究人类精神生命问题。人类精神生命理论还处于初创阶段，除了总体的研究有大量工作可做外，还有许多具体课题有待展开研究。试举几个：

从人类精神生命的角度探寻人类社会性、道德性、创造性的来源；

从人类精神生命的角度探寻精神疾病的起因及分类；

人类精神需要的替代性满足及其在人类历史上、人类生活中产生的影响；

人类精神生命和人类生理生命的关系（即“心与身”的关系）；

…………

人类精神生命这一课题到底有没有价值、有多大价值、值不值得研究，请大家根据我这篇文章和拙作进行审度，拙作全文请与我联系索取。

我的联系方式：yudechang@yahoo.com.cn；dechang-yu@163.com；13853802935。

拙作中与这篇文章相矛盾的观点，请以这篇文章为准。我也借写这篇文章的机会，对拙作中的一些观点进行了修正，

 

最后我想说的话是：无论看到看不到，无论何时看到，人类精神生命问题都是矗立在人类前进道路上的一座高山。人类只要前进着，就必定会遇到这座高山。人类若要继续前进，就必须要攀越这座高山！