台湾的中元节 基隆中元祭〈组图〉65P
台湾的中元节 基隆中元祭〈组图〉65P
台 湾 的 中 元 节 也 有 拜 祖 先 的 习 俗 。 清 朝 初 年 的 中 元 习 俗 ， 据 高 拱 干
《 台 湾 府 志 》 （ 一 六 九 六 ） 卷 七 的 记 载 ， 祭 祖 先 时 要 “ 以 楮 作 五 色 绮 绣 之 状 焚 之 ，
云 为 泉 下 作 衣 裳 ” 。 同 时 举 办 盂 兰 盆 会 ， 延 请 一 名 和 尚 主 持 ， 黄 昏 后 登 坛 说 法 ，
并 向 坛 下 抛 洒 食 物 羹 饭 ， 称 为 “ 普 施 ” 。
到 了 道 光 年 间 ， 中 元 祭 祀 的 规 模 ， 较 诸 以 往 更 为 盛 大 。 陈 培 桂 的 《 淡 水 厅 志 》
（ 一 八 四 六 ） 卷 十 一 就 记 载 了 如 下 的 盛 况 ：
基隆中元祭
中元之祭有本有源，千载流传约定成俗；依据道教说法，中元祭乃起源于农历七月十五日地官生日
掌管地狱的地官大帝一时兴起慈悲心，行大赦旨令，使地狱释放众鬼囚；从农历七月初一起，
孤魂幽灵得以重返阳间接受一个月的祭祀施食，以激起其向道之心。
而另一佛教说法为“盂兰盆会”，相传佛陀弟子大目揵连尊者，为解救亡母的坠入饿鬼道，
在七月十五日作“盂兰盆”、具五果百味供养十方，使其母解脱地狱之苦，并得以归引西方升登天界；
信徒咸信七月十五日是众僧闭关悟道的圆满之期，如果在这一天布施十方大德，可增福百倍。
由于盂兰盆会及中元节的最终目的都在于普渡众生，时日一久，两者间的界限逐渐模糊，
而形成了目前这个蕴涵了中国人的包容、博爱，以及慎终追远的高尚中元祭精神。
鸡隆中元祭，起缘于咸丰元年(1851)八月之漳泉械斗，双方死伤众多；挑衅报仇即将发生的时候
，有漳泉地方人士出面调解，再次械斗之冲突终于平息；取代以字姓轮值主普，轮流举办中元超渡
、普施孤魂幽灵，以血缘代替地域观念，以赛阵头来代替打破头的野蛮行为；达成社会和谐，
共存共荣的大同世界，行之已有152年，堪称历史悠久。
基隆中元祭庆典开始于咸丰五年(1855)；
由张廖简、吴、刘唐杜、陈胡姚、谢、林、江、郑、何蓝韩、赖、许等十一字姓，依抽签次序轮流当值主普。
至民国43年由李、郭、王、杨、曾、黄、柯蔡、邱丘、苏周连、钟萧叶、白、余徐涂、董童等
字姓组成联姓加入主普的行列成为十二个单位，轮流主普，后在民国70年联姓中的郭、李二姓脱离联姓会，
而黄姓也在民国74年独立成为目前的十五个单位。
鸡笼中元祭庆典自农历七月一日老大公庙开龛门开始历经十二日主普坛开灯放彩，
十三日迎斗灯绕境祈福，十四日放水灯游行，海滨放水灯头以及十五日公私普渡、跳钟馗，
八月一日的关龛门，庆典仪式活动时间长达一个月。
民俗庆典，具有对社区居民之润滑调和功能，激发社区总体营造意识的作用。
经过岁月的洗炼，鸡笼中元祭庆典升华为雅俗共有共享之人文活动；观众可参与宗教活动，
满足心灵之慰藉，亦可作为民俗艺术之旅，欣赏地方文化特色。每项基隆中元祭庆典皆有其历史传统、
文化内涵及民俗意义；开龛门的意义是《使孤魂幽灵皆能于农历七月至阳间领受甘露法食，和听经闻忏
，并得以解脱》。“斗灯”代表着同姓血缘生命共同体的浓厚关系，其上有尺、剪刀、秤、剑、镜子各自代表着“
古老传统”的吉祥意义，字姓手炉的交接象征着“代代薪传”；放水灯头是为水上孤魂照路，招引至陆地共享。
七月十五日跳钟馗，其意为押孤魂回府；八月一日的关龛门仪式，令使孤魂回归冥界免遗害世间；
农历七月基隆中元祭庆典仪式全部圆满结束。
鸡鸡笼中元祭能有今天规模成为举世瞩目的年度盛会，皆归功于每年轮值主普宗亲会的出钱出力，
精心策划；希望能借助此项庆典，凝聚各宗亲会力量，发展基隆市成为国际响亮的观光城市；
同时使市民更加团结，共同为基隆的未来发展而努力。
庆典仪式，法会普渡，放水灯，夜间绕境游行，〈组图〉.
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